人物簡介：黃希庭（1937年—），浙江溫嶺人，西南大學資深教授，心理學家。曾任中國心理學會第七、八屆副理事長兼心理學教學工作委員會主任，國務院學位委員會第五屆心理學學科評議組召集人，全國博士后管理委員會第六屆專家組成員及教育學組召集人，教育部高等學校心理學教學指導委員會副主任，教育部長江學者評審專家組成員及教育學科組召集人。在中國開創了時間心理學、健全人格養成教育、中國特色社區心理學研究，出版了一系列高等學校心理學的優秀教材和教學參考書。曾獲“國家級有突出貢獻的中青年專家”“首屆國家級教學名師獎”“全國先進工作者”“全國優秀科技工作者”“中國心理學會終身成就獎”“全國教書育人楷模”“當代教育名家”等榮譽。
記者：您在教學、科研及社會應用等方面為促進心理學走向大眾作出了重大貢獻，請分享幾點您的治學理念。
黃希庭：謝謝你的訪問。關于治學我有以下四點原則。
第一，追求真善美。心理學是一門探尋心跡、理解人生的學問，其目的便是點燃心靈的真善美。因此，要按照健全人格的要求不斷提升自己，不要急功近利，要耐得住寂寞，老老實實做學問。應該勤奮、嚴謹、創新、求實，做一個正直、誠信、有社會責任感的人。只有教師自己在教學科研中以身作則，成為一盞明燈，才能點燃他人的心靈。
第二，堅持守正創新不動搖。我們中國心理學要逐步從跟隨式的低層次創新向引領式的守正創新轉變。馬克思主義心理觀認為，心理是腦的機能，是客觀現實的主觀反映。這個基本觀點不能動搖。在心理學的歷史長河里，有很多心理學家提出了具有廣泛影響力的理論，如弗洛伊德的潛意識理論、華生和斯金納的行為主義、馬斯洛和羅杰斯的人本主義以及認知心理學、進化論心理學等。但是，他們都沒有跳出傳統心理學的研究范型，不是仔細地深刻地分析文化，特別是文化對人的心理和行為的深刻影響。正是因為如此，我才意識到要做社區心理學的研究，因為我國的社區心理學中就蘊含著中華五千年優秀的傳統文化，以及現當代的優秀文化。所以，我的創新理念是在守正基礎上的創新，是引領式的創新，我們一定要堅持守正創新的理念。
第三，必須堅持實事求是。早在1941年，毛澤東在《改造我們的學習》一文中曾對實事求是作過闡釋，他說：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘求’就是我們去研究，‘是’就是客觀事物的內部聯系，即規律性。”中國的心理學必須成長在自己的大地上，必須堅持實事求是的觀點，從中國的實際來研究中國民眾的心理與行為，而不是把國外的概念、理論和方法硬套在中國人身上，這是不能解決問題的。這個理念是我們很多年前一直倡導的。跟隨國外研究者做研究，也應有創新觀念。例如，我們就是基于實事求是的態度來研究時間心理學的。通過分析，我們提出時間認知分段綜合模型，這樣我們對時間心理學的研究便頭緒清晰了。這是基于我們研究的實際需要而提出的這個理論模型。另外，我們從中國社區的實際情況出發，詳細了解中國社區的特點、發展模式和實際遇到的問題，才能進一步探究個體、社區和社會交互作用的性質、結構、機制和規律等。只有對這些規律有深刻的把握，才能真正去研究并解決中國社區心理學的真實問題。
第四，堅持系統分析的觀點。我在1987年就發表《試論心理學研究的方法論原則》，其中系統論原則是方法論原則中的重要原則。人的心理是一個開放的、動態的系統，在現實生活中人的心理很少是以孤立的某種成分存在的。我們應當把人的心理當作一個有機整體來對待，從整體的角度對人進行系統分析，而不是對某個或某些元素加以分析。另外，系統分析觀點還要求把心理現象看作一種有序的、有組織的結構。我們可以從各種不同維度的不同水平對心理現象進行系統研究。此外，系統分析觀點還應該從動態和靜態的角度進行切入。心理現象的靜態是相對的，但是動態是絕對的。最后，系統分析觀點應該要對心理現象的環境適應性進行分析，也就是說，我們要使個體與其生活環境相協調，既要順應環境又要改造環境，以獲取生存和發展能力的分析。正是人們的心理現象與周圍環境交互、統一，才形成了各種不同的多元文化。
記者：黨的二十大報告中明確指出，要“推進健康中國建設”，要“把保障人民健康放在優先發展的戰略位置，完善人民健康促進政策”，特別強調要“重視心理健康和精神衛生”。您如何解讀其戰略性與指導性意義？這對“在人的頭腦里搞建設”的思想政治工作有什么啟示？
黃希庭：黨的二十大報告中提出“重視心理健康和精神衛生”，這為新時代做好心理健康和精神衛生工作提出了明確要求。心理學這門學問的宗旨與目的是點燃心靈的真善美。所謂真，就是追求真理；善，就是仁愛之心；美，就是指引我們追求美好的生活。這與黨的二十大精神是高度契合的。
那么，如何來解讀其戰略性與指導性意義呢？習近平總書記關于中國式現代化的重要論述，認為中國式現代化是物質文明和精神文明相協調的現代化。物質富足、精神富有是社會主義現代化的根本要求。物質貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義。我們不斷厚植現代化的物質基礎，不斷夯實人民幸福生活的物質條件，同時大力發展社會主義先進文化，加強理想信念教育，傳承中華文明，促進物的全面豐富和人的全面發展。人的積極性、創造性要充分發揮，精神文明要充分發展，心理健康與精神健康是前提條件。因此，中華民族偉大復興、中國式現代化的實現在很大程度上是在心理健康基礎上的復興。深刻理解這一內涵，有助于我們理解中國式現代化的深切含義，也有助于我們理解中華民族偉大復興對我們生活的改變。這也充分體現了“思想政治工作是做人的工作，從根本上講是人心的工作”這一論斷。
記者：習近平總書記在文化傳承發展座談會上強調，在新的起點上繼續推動文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現代文明，是我們在新時代新的文化使命。請您談談，擔負起建設中華民族現代文明的文化使命，心理學界應有哪些作為？
黃希庭：這是一項光榮而艱巨的任務。光榮是因為前人沒有做過，而艱巨則引起工作量浩大，可能需要學者窮盡畢生精力而從事此項事業。所以，我只能從我個人角度談一點看法。
首先，應當大膽進行理論創新。心理學作為哲學社會科學建設的重要支撐學科，非常有必要構建中國特色的心理學體系，在指導思想、學科體系、學術體系、話語體系等方面充分體現中國特色、中國風格、中國氣派。沒有理論的創新，就不可能有中國特色的心理學體系。以我們團隊研究了30余年的價值觀問題為例，我們參照前人的分類方法，并結合我國的實際情況及研究的需要，將價值觀分為10大類，最先把價值觀引入心理學教材，獲得了同行專家的普遍認可。這背后，就是因為我們對國外價值觀理論在中國文化環境適用性的懷疑。
其次，應該努力進行方法創新。只有方法創新，中國心理學才能走向世界。一方面，必須強調大興調查研究之風，從實踐中來，到實踐中去。如果我們的研究選題從文獻中來，到文獻中去，做的研究都是驗證別人的理論，最終跟著別人的研究亦步亦趨。我們研究問題應該從實踐中來，到實踐中去。具體地說，心理學研究問題來源于國家社會發展的實踐需求，來自國家和社會的重大需求。例如，我們團隊所做的中國社區心理學的問題、價值觀的內化問題、共同富裕的問題、鑄牢中華民族共同體意識的問題，都是國家社會的需要。另一方面，心理學研究的成果應該能夠更好地服務于實踐、服務于國家社會重大現實問題的解決。只有這樣，心理學研究和實踐才能形成良性循環，心理學才能發展得越來越好。
最后，應該大力推進應用創新。目前，我從事心理學教學和科研已經60多年了。這么多年來，我始終有一個強烈的心愿就是希望心理學能夠走進家庭、社區、學校、機關、軍營、企業等。我們學習和研究心理學，是為了點燃心靈的真善美，提高人們的生活質量，促進人類的發展。近些年，我不遺余力地倡導中國社區心理學的教學和科研，就是為了將心理學進一步推向社區，推向大眾，推向社會現實生活。我認為，要在應用實踐上有所創新，必須以國家急需和人民的需要為前提。真正要做好應用實踐工作，必須真正潛心深入基層，掌握基層人民真正的需求。
記者：推進理論創新的“兩個結合”中的“第二個結合”闡明了馬克思主義和中國傳統文化的關系問題。請您談談發掘中華文化的優秀心理學思想，具體有哪些內容？另外，請您從心理學的領域談談如何推進中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展？
黃希庭：中國傳統文化源遠流長、博大精深，例如仁、義、禮、智、信以及忠、孝、廉、恥、勇等都是中華美德。這些美德，既是我們中國人安身立命、為人處世、成就事業的人格基礎，也是中華民族進步、社會發展、國家穩定的精神支柱，它陶冶了一代代志士仁人，推動著中華民族不斷走向進步。
一方面，中國傳統美德應當反映在現代心理學基礎研究之中。中國古籍中有著十分豐富的心理學思想，理應成為我們發展自己心理學思想的寶庫。例如，中華文化提倡“天人合一”、強調“仁道”，把個人放到跟他人、跟集體、跟社會、跟大自然的關系當中來看，不僅追求人與人之間的和諧、追求家庭的和諧、追求社會的和諧，而且還追求國家與國家之間、民族與民族之間，以及人與自然、天地萬物之間的和諧，等等。因此，開展心理學研究中國化要從中國的實際出發，認真學習我國社會的文化和歷史，努力提高理論水平和思維能力，用中國人的視野去觀察問題、思考問題。
另一方面，心理學的應用也要從中華優秀傳統文化中吸取營養。例如，《黃帝內經》不僅是中醫學的理論基礎，而且在心理治療方面也有許多獨到的見解，很值得我們借鑒。例如，“怒傷肝，悲勝怒”“喜傷心，恐勝喜”“思傷脾，怒勝思”“憂傷肺，喜勝憂”“恐傷腎，思勝恐”，說明“情志相勝”的基本原理，即有意識地采用一種情志活動，去控制、調節因另一種情志而引起的疾病，從而達到治療心身疾病的目的。
記者：您一直十分重視從中華民族優秀傳統文化中吸取養分，積極探索具有中國特色的大學生心理健康教育模式，開展“個性化成才教育”實踐，能否闡述一下心理學中國化、大眾化的歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯？
黃希庭：所謂心理學研究的中國化就是從中國的實際出發研究中國人的心理與行為，努力創建具有中國特色的心理學體系，更好地為我國的人才培養和社會發展服務。走心理學研究中國化的路子，要在指導思想、學術體系、研究方法、話語體系等方面充分體現中國特色、中國風格、中國氣派。
首先，心理學的中國化、大眾化是學科發展的要求。西方的心理學不是普世的心理學，這是心理學學科走中國化道路的前提基礎。一方面，以人格心理學為例，當代人格心理學的人性假設都是西方哲學的人性觀，即便人本主義所提出的“以人為本”，也與中國文化中的“以人為本”是不一樣的。西方人本主義理論中，“以人為本”是以“個人”為本，而中華文化中的“以人為本”則是以“社群”為本。
其次，心理學的中國化、大眾化是心理學性質的要求。人既是自然實體又是社會實體的二重性，決定了心理學的自然科學和社會人文科學的二重性?？茖W主義的方法論并不能滿足心理學多樣化發展的需求，越是具有中國特色的命題，越需要適用性的方法。傳統的以變量為中心探討共同規律的方法，固然是心理學科學化的標志之一，是心理學主流的方法，但不可否認正是建立在這類原則范式之上的心理學，在過去百年實踐中有意無意地忽略了以人為中心、探討特異性的使命，以科學的名義和可重復性原則系統地壓制更具生態效度方法體系的發展，阻礙了心理學的多元化發展。無論是從心理學發展的現實軌跡，還是我國對心理學的多樣化需求出發，將中國化作為心理學發展的策略之一，才能提供內容體系完善的心理學，這也是心理學性質的要求。
最后，心理學的中國化、大眾化是心理學服務應用實踐的要求。從心理學發展的動力來看，實踐應用是心理學發展的最大動力。心理學中國化是回到中國心理學事業發展的學術定位：以知識和方法的創新服務于經濟社會生活的實踐，服務于文化的傳承與創新，服務于民族復興。
記者：您對中華文化有很深厚的積累和獨到的見地。深度挖掘中華優秀傳統文化中的思想精華，如何將中華文化的精髓實質反映在現代心理學的研究中呢？
黃希庭：中華文化博大精深，不敢說有很深的積累和獨到的見地，我只是努力將中華優秀傳統文化體現在心理學研究中。在這個過程中，有如下幾點需要注意。
一是堅持馬克思主義在心理學中國化發展過程中的指導作用。堅持馬克思主義的指導思想，就是在中國心理學中堅持毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀和習近平新時代中國特色社會主義思想。明確并堅持馬克思主義在心理學中國化中的指導地位，是當代中國心理學區別于其他國家心理學的根本標志。我國哲學社會科學，包括心理學，堅持以馬克思主義為指導，是近代以來我國發展歷程賦予的規定性和必然性。
二是秉承中華文化的主體脈絡，實現理論創新。當代西方主流心理學并不是普世的心理學，必須堅定地走中國化、時代化和原創性的道路。首先，雖然中華民族有著悠久的心理探索歷史，也總結出了一系列心理規律，但一直沒有形成系統的心理學科和特色理論。這就需要擴展心理學的視野和設置文化學的框架，將中國心理學看作與西方實證心理學具有同等文化價值的探索。其次，強調文化性并不是要排斥其他國家的學術研究成果，也不是一味強調“本土性”而放棄與外界進行交流的機會，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎上，使民族性更加符合中國和世界的發展要求。
三是以新時代社會實踐為導向，服務于中華民族的偉大復興。心理學只有立足于相應的文化背景，以時代社會發展需求為導向，關注和強調社會應用，才能獲得持久的生命力。具體而言，以下兩個方面可能是未來中國心理學社會實踐導向的重要方向：一方面，以習近平同志為核心的黨中央在實現中華民族偉大復興的中國夢的歷史進程中，形成了一系列治國理政的新理念新思想新戰略。鮮活的實踐經驗為心理學中國化的發展帶來了豐厚的土壤。立足當代中國的實踐，深刻總結黨的十八大以來黨中央治國理政的經驗，加強對黨中央治國理政新理念新思想新戰略的研究闡釋，不斷為新探索新實踐作出理論概括，是心理學的中國化理論繁榮發展的主要抓手。另一方面，社會思想觀念和價值取向日趨活躍、主流和非主流同時并存、社會思潮紛紜激蕩，社會主要矛盾出現了新的變化，黨中央也越來越重視心理學在社會治理中的作用。這就要求心理學工作者立足于中國人心，立足于基層，立足于新時代社會實踐，從中國社會的實際出發，為中國的社會治理、社會發展和中華民族的偉大復興服務。（記者何雨蔚）
